Ce este un „lucru în sine“ filozofie? „Lucrul în sine,“ Kant

Ce este un „lucru în sine» (Ding an sich)? Acest termen se referă la filozofia existenței lucrurilor în sine, nu în ceea ce privește cunoștințele lor, adică, indiferent de modul în care acestea sunt învățate. Pentru a înțelege ce a spus Kant, trebuie să luăm în considerare faptul că conceptul de „lucru în sine“ are mai multe sensuri, și include două sensuri de bază. În primul rând, se înțelege că cunoașterea lucrurilor există prin ele însele, în afară de formele logice și sensibile, cu care sunt percepute de conștiința noastră.

În acest sens, „lucru în sine“, Kant înseamnă că orice extindere și aprofundare a cunoștințelor este doar cunoașterea fenomenelor, dar nu și lucrurile însele. Acest lucru se datorează faptului că aceasta are loc în formele subiective ale rațiunii și sensibilitate. Din acest motiv, Kant consideră că , chiar matematica este o știință exactă, nu reflectă realitatea obiectivă, deci este de încredere numai pentru noi, așa cum este văzut cu noi inerente forme a priori ale rațiunii și sensibilitate.

Cogniția în opinia lui Kant

Ce este un „lucru în sine“ pentru Kant? Acest timp și spațiu, care stau la baza acuratețea matematicii, aritmetica și geometria. Aceasta nu este o formă de existență a lucrurilor în mod direct, și forme ale sensibilității noastre, nu este de la sine înțeles. În același timp, cauzalitate, substanța și interacțiunea nu sunt obiecte de lucruri, este doar forme a priori ale înțelegerii noastre. Conceptul de știință , în principiu, nu copia proprietățile obiectelor, se încadrează în categoria lucrurilor impuse de rațiune pe „chestii“. Kant consideră că proprietățile oferite de știință, nu depind de afecțiunea fiecărui subiect particular, dar nu se poate susține că legile, știința cognitivă, independent de conștiință.

Cunoștințele limitate și nelimitat de Kant

Capacitatea de a învăța și pot fi limitate și nelimitate. Kant spune că știința empirică nu are limite la aprofundarea în continuare a acestuia și o lărgire. Prin observarea și analizarea fenomenelor pătrundem adânc în natura, și cine știe cât de departe putem merge cu vremurile.

Cu toate acestea, Știința, în conformitate cu Kant, poate fi limitată. În acest caz, se referă la faptul că, pentru orice aprofundare și extindere a cunoștințelor științifice nu poate merge dincolo de forma logică, prin care există o cunoaștere obiectivă a realității. Adică, chiar dacă suntem capabili de a explora pe deplin fenomene naturale, nu vom fi în măsură să răspundă la întrebări, care sunt dincolo de limitele naturii.

Incognisability „lucruri în sine“

„Lucrul în sine“ - este, de fapt, același Agnosticismul. Kant a sugerat că doctrina sa de forme a priori de rațiune și sensibilitate a ajuns să depășească scepticismul lui Hume și scepticii antici, dar în realitate, conceptul de obiectivitate și semnificațiile ambigue. Faptul că, în conformitate cu Kant, este „obiectiv“, de fapt, este complet redus la universalitatea și necesitatea, care se referă la ele ca o definiție a priori a sensibilității și înțelegerii. Ca urmare, sursa ultimă a „obiectivitate“ devine același subiect, și nu lumea exterioară reală, care se reflectă în abstracțiunile cunoașterii intelectuale.

„Lucrul în sine“, în filozofie

Am explicat mai sus sensul „lucrul în sine“, Kant folosit numai atunci când încearcă să explice posibilitatea unei științe matematice precise și naturale. Dar, în justificarea ideea filozofiei și eticii sale, ea dobândește un sens ușor diferit. Deci , ce este un „lucru în sine“ , în filosofia lui Kant? În acest caz, se referă la anumite obiecte ale lumii inteligibile - libertatea definiției acțiunii umane, și nemurirea lui Dumnezeu ca motiv supranatural și adevăr în lume. Principiile etice ale lui Kant , de asemenea , vine în jos la această înțelegere a „lucrurilor în sine.“

Filozoful a recunoscut că omul este inerent ineradicabilă rău și contradicțiile vieții sociale le-a provocat. Și, în același timp, el a fost convins că sufletul omului tânjește după o stare armonioasă între starea morală a minții și a comportamentului. Și, în conformitate cu Kant, această armonie poate fi realizat nu empiric, ci în lumea inteligibilă. Tocmai pentru a asigura ordinea morală a lumii, Kant încearcă să înțeleagă ce este un „lucru în sine“. Pentru lumea din „fenomene“, el se referă la natura și fenomenele sale ca un obiect al cunoașterii științifice, și în lumea „lucrurilor în sine“ - nemurire, libertate și Dumnezeu.

incognisability schematică

După cum sa menționat deja, „lucru în sine,“ Kant declară imposibil de cunoscut, și incognisability - orice moment și relativității, și, în principiu, de netrecut prin orice cunoaștere filosofică și progres. Dumnezeu este atât de necunoscut „lucru în sine.“ Existența sa nu poate nici confirma, nici nega. Existența lui Dumnezeu - acesta este un postulat al rațiunii. Omul susține că Dumnezeu nu se bazează pe dovezi solide, și imperativul categoric al conștiinței morale. Se pare că, în acest caz, Kant a criticat un motiv pentru a afirma și întări credința. Restricțiile pe care le aplică motivul teoretic - este limitările pe care trebuie să se oprească, nu numai știința, ci și practicarea credinței. Credința trebuie să fie în afara acestor limite și să devină invulnerabil.

forma de idealism lui Kant

Pentru a transfera soluția de conflicte și contradicții - socio-istoric și etic - în lumea inteligibilă, era necesar să se aplice interpretarea idealistă a conceptelor de bază ale filozofiei teoretice. Kant a fost un idealist în filozofie și etică, dar nu din cauza lui teoriei cunoașterii era idealist. Dar, mai degrabă, dimpotrivă, teoria a fost idealist, pentru că filozofia istoriei și etica au fost idealiști. Germani ori realitatea Kant a negat complet posibilitatea de a rezolva contradicții reale ale vieții sociale, în practică, și probabilitatea de reflecție adecvată a acestora în gândirea teoretică.

Din acest motiv, perspectiva filosofică a lui Kant a dezvoltat în venă tradițională de idealism sub influența, pe de o parte, Hume, și cu un alt - Leibniz, Wolff. Contradicția dintre aceste tradiții și să încerce să analizeze interacțiunea lor afișată în doctrina lui Kant privind limitele și formele de cunoaștere valabile.