Originea socială a omului și echilibrul intereselor grupurilor sociale în dezvoltarea socială

Natural și cultural existența umană are loc numai în sistemul social. Acesta din urmă este un ansamblu ordonat, incluzând atât indivizi și grupuri sociale care combinate conexiuni și relații diferite. Apartenenta la un astfel de grup este înțeleasă în mod tradițional ca origine socială. În plus, o persoană este într - o varietate de condiții sociale, materiale, politice și spirituale ale existenței sale, formarea și activitatea, care se numește de obicei mediul social.

Sistemul social are propriile sale legi specifice în care funcționează și se dezvoltă. Baza acestor legi cu privire la interacțiunea dintre indivizi. Buber a propus să-l numim interacțiunea „I-tu“, Maks Veber a crezut că a construit toate relațiile sociale, Pitirim Sorokin și Yudzhin Habermas deduse din ea teoria comunicării. Dzhon Mill credea că originea socială joacă de asemenea un rol în această interacțiune, pentru că, de regulă, avem de a face cu acțiunile și pasiunile oamenilor care aparțin diferitelor clase sociale.

Elemente ale sistemului social interconectate printr-o rețea de legături ordonate și stabile ale structurii numite societate. Aceasta este cauzată de diverși factori - această diviziune a muncii și sociale originile oamenilor care aparțin diferitelor grupuri și clase, și lupta pentru propriile lor interese. Grupuri sociale proprii - o comunitate relativ stabilă de oameni cu interese comune, aspirații, valori și norme de comportament și care formează într-o anumită etapă istorică de dezvoltare a societății. De exemplu, în India antică, aceste grupuri au fost varna. Societatea castă, bazată pe o divizie similară, a servit ca model pentru Platon, care l-au lăudat în dialogurile sale „legi“ și „Pe de stat.“

Filosofia statului, care mai întâi sunau clar definite grupuri sociale, aparține lui Thomas Hobbes. În lucrarea sa „Leviathan“, el a spus că societatea este compusă dintr-un anumit număr de oameni, uniți de interese comune sau de afaceri. Comandat și a alocat grupului neordonate, precum și asocierea cu un privat sau politic.

Revoluția franceză Marea și urmările sale forțate filozofi să reconsidere rolul unor astfel de grupuri sau clase în procesul istoric. Cele mai multe dintre istoricii englezi - contemporani ai acelor evenimente - considerate conspirațiile revoluție și lovituri de stat, întrerupe cursul normal al evenimentelor. Hegel a aplaudat literalmente revoluție, spunând că aceasta nu eliberează individuale concrete și abstracte și ajută la construirea societății civile.

Acest caracter universal al evenimentelor istorice, concretizată în categoriile de stat, oameni și anumite precepte atât de captivat istorici și filosofi ai secolului al XIX-lea european, toți au început să-și piardă interesul pentru evenimentele individuale. spirit național, lupta de clasă, origine națională sau socială a persoanelor și a impulsurilor de echipe mari de relații publice au devenit subiectul principal al dezbaterilor filosofice. Mai ales acută a fost problema a ceea ce criterii determină apartenența la grupuri sociale. Dacă economiștii în engleză ia în considerare astfel de criterii economice și politice, Marx - relațiile de proprietate ale mijloacelor de producție, Gumplowicz - biologice și rasiale, Cooley - familie și clan, și așa mai departe.

Structura modernă a filozofiei sociale include, de asemenea, ideea de grupuri sociale și clase, dar într-o interpretare diferită. În primul rând, este teoria „mediu“ și „noua clasă de mijloc“ (Kroner, Aaron, Myers), și „stratificarea socială“ (Sorokin). Această din urmă teorie definește caracteristicile și criteriile de stratificare a societății în grupuri, cum ar fi ocuparea forței de muncă, venituri, educație, psihologie, credințe și așa mai departe.

Cu toate acestea, striuri sunt mai volatile decât grupurile convenționale și clase, deoarece acestea își asumă mobilitatea socială verticală și orizontală între grupurile și în interiorul acestora. Maks Veber a identificat astfel de factori importanți ai straturilor de formare ca prestigiu social și stereotipurile care formează ca un cod de conduită și aspectul, precum și statutul, asumarea unor roluri sociale.